关于瑞典气候少女（启蒙精神的沦丧）
这本来是随手写篇微博，但写多了，而且有些敏感词，就放到这里。 我对那个瑞典气候少女（Greta Thunberg）是非常厌恶的，不是因为她的观点或立场，而是因为她的年龄。有些事情未成年就是不该做，再早熟也不行。 比方说，一个天才少女你可以提前上大学，可以提前写书，但是对不起，你不能提前结婚，更不能满世界宣扬你的美好婚姻，哪怕你的婚姻真的很美好。 罢工、罢课、抗议和结婚一样，是每个成年 …
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康德论“不可说谎”
我读康德主要还是纯批和其它有关形而上学的部分，伦理学部分读得不太多。当然，在学一般的伦理学时，会读到一些二手介绍，但一般也就是简单地讲一下所谓“绝对律令”，笼统地把康德归入所谓“义务论”的代表。我虽然研究不深，但是感觉这些乏味的总结很难展示出在康德文本中感受到的力量。 康德的“绝对律令”并不是真的某一条现成固定的绝对教条，而是指一种思维方式，反而是对教条的一种制约：凡是能奉为教条的，一定应是可以普 …
科学通史讲稿13：启蒙时代的科学
我们今天讲18世纪科学。 从1688年英国光荣革命，到1789法国大革命，18世纪在历史上可以说是一个变革的世纪，启蒙运动和工业革命都发生于这一世纪，美国的独立和俄罗斯的崛起也都在这一世纪。 但就科学史而言，18世纪似乎是相对平淡的时期。在此之前的16、17世纪是波澜壮阔的科学革命；而19世纪被称作科学的世纪，各类学科全面开花，电磁学、热力学、原子论、进化论……但18世纪呢，相比起来似乎感觉有些乏 …
80后：暮气时代的第一代年轻人。
人民日报发表文章“莫让青春染暮气”，说80后一夜间变老，变得暮气沉沉。当然，网上很快有许多反驳，但许多反驳事实上还是在附和着人民日报：对，80后是暮气沉沉，但这是环境逼的。只不过这些反驳会批环境批得更凶一点罢了。 这些反驳根本没抓到要领上，关键在于，80后真的暮气沉沉吗？暮气沉沉的真的是80后吗？ 环境的压力，这一点就连人民日报也指出了。但关键是，在这环境的压力之下，80后作出的反应，是所谓的“暮 …
人民有愚昧的权利吗？——兼谈启蒙与解蔽
人民有愚昧的权利，这是田松老师的说法——“人民有愚昧的权利；如果人民没有了愚昧的权利，就只有被愚昧的权利了。问题的关键在于，谁有资格来为文明与愚昧划界？” 当年（将近六年前了啊真可怕）我就对此持保留意见，但没有详加论述。昨天井琪又提了这一说法，而我最近又在关注教育学问题，正好再谈一谈想法。 首先，田老师，包括刘老师、蒋老师等之所以支持“愚昧的权利”，其实是旨在强调一种抗拒的自由——我可以拒绝科学的 …
关于“知识改变命运”
最近看到南方周末一篇文章“穷孩子没有春天?——寒门子弟为何离一线高校越来越远”，最近几天和家人和亲戚吃饭，也经常提起类似的话题。今天提到，复旦大学明年有可能完全取消高考裸考的生源——也就是说必须通过自主招生等方式考入才行。这种举措当然会进一步加大贫困地区学生考入一线大学的难度——光是专程来参加自主招生笔 …
教育现代化中的科玄之争——以张君劢为例
【摘 要】把中国的现代化进程中的“科玄之争”定位为古今之争或东西之争都没有切中要害，科玄之争反映的是现代化进程之内的某种张力。以张君劢为代表的玄学派提出的恰是现代化或者“启蒙”的诉求。启蒙的核心在于国民人格教育，在于培养自由的意志。张君劢关心的并不是科学能否说明人生观的问题，而是如何来培育树立新人生观的问题。而新人生观或者新文化的树立并不能单靠西方科学技术的引进，更要重视追溯西方现代科技文明的根源 …
科学哲学背后的政治与法学
从柏拉图开始，从古希腊的“自由”到近代的“启蒙”，科学哲学与政治哲学的问题就始终纠缠在一起，难解难分。到了20世纪科学哲学的“正史”，我们特别看到：波普的自由主义到库恩的“革命”再到费耶阿本德的无政府主义，整个科学哲学的发展简直就是一场政治哲学的辩论。回顾古希腊到启蒙时代的思想史我们可以确信，科学哲学家对政治术语的借用绝不仅仅是巧合和比喻。 古希腊同时创造了“科学”与“民主”，这两位仁兄也同时杀入 …