- 前几次比较懒，今天起争取每次沙龙后记一点只言片语，没参与的朋友也许可以间接了解一下我们大概谈过些什么（当然不会全面地记录），参与的朋友也许可以巩固一下收获或者就相关话题找到一些更多的提示（那些我在现场尚未提及的东西会用粗体标注）。
- 首先，没有什么特别想听的或想说的主题的朋友随意前来就行（怕冷场的话不妨自己带书来看或者带电脑来上网，看书中可随时向人吐嘈多好），不过准备想要讨论特定话题的同学不妨事先通过校内或博客或其它联系方式告诉我大致的主题，那么我可以事先准备一下，这样讨论时可能会更有收获。当然，如果你的话题不能足够吸引我和其他到场同学的兴趣，那么也有可能被抵制~
- 大图和国图的意义主要在于外文资料，至于中文书籍，特别是某些领域，朋友们要积极地利用古家图书馆，至少可以和我交流一下嘛。（要借书么一般是先到先得，当然同时需求时一些人会有更高的优先级^ ^）
- 研究炼金术当然应该学拉丁语啦~虽然中国人研究类似领域总不如西方人条件好，不过肯定还是值得开拓一下的。
- 关于柏拉图，理念论毕竟是他哲学中的核心，而且古往今来对柏拉图的注脚可谓无数，要颠覆学界对此的一般理解，可是了不得的事情，应当有足够强的文献依据，不能凭自己说一套逻辑说通了就行了。可参考话说读书报告的写法。
- 一种形式化的逻辑学至少从亚里士多德开始的吧，（刘哲）凭什么解释巴门尼德、柏拉图，以及后世那些并不同意那种逻辑学的哲学流派时也能够合理地运用你的那套逻辑？
- 柏拉图和一些哲学家那里，所谓的真理或者知识似乎并不是被理解为那种形式化的语句或者说命题，更不用说是一种由三段论逻辑推导出来的命题。柏拉图的真理似乎是“看”出来的，与对于现实对象的直观不同的是真正的知识是通过对理念本身的直观获取的。在类似数学的活动中直观理念世界。但是要注意欧几里得远在柏拉图之后，而且即便是欧几里得那样的基于严密的逻辑论证的数学似乎仍与现代人所使用的形式逻辑有很大距离。再说柏拉图为什么说数学知识仍旧比最高的理念世界低了一层呢？而且为什么柏拉图要用对话式的辩证法来展开论证呢？难道不是意味着柏拉图认为这种互动交流的辩证法比起逐次展开的论证形式更适宜于展示真理吗？总之，你凭什么总能用你那一套形式逻辑来解释那些哲学家的思路？当然你可以说明自己对他的拓展发挥，但如果你要强调你解释的就是柏拉图本人的哲学，那么这种方法似乎是不靠谱的。
- 叔本华对理念论的解释挺有意思（当然也是一种自由的发挥了）。叔本华在康德哲学和现代西方哲学间上承下接，且文字流畅易读，推荐初学者可以尝试一读。当然得读他那一本完整的大部头作品而不要读那些零散的文章。（关于叔本华我的相关文字（写得不好）有试论叔本华的理性主义精神、叔本华读书报告、海德格尔与叔本华印象随记等）
- 今天某小熊同学颇让人失望，没有按上周所声称的向大家报告关于语言问题的思考（是因为某听众没来而缺乏动力么……）。
- 我所组织的沙龙对大家而言的一个恨有益的地方就是可以提供一个机会和一些听众让你们表达自己的一些不成熟的思考。通过表达和交流可以有助于组织自己的思路。讲得越多的人收获越大，所以不要老是让我主讲……
- 讲述时不要沉浸于自己的思路中而不考虑交流的对象。如果是向对此问题的背景缺乏了解的人讲解，不妨把对方想象为更早以前的自己，你的观点和理解并非天生拥有，那么在此之前的你是怎样的呢？通过自我反思，重新整理自己获得观点的过程，再讲给当初的自己听。
- 关于“概念”，虽然和今天谈论的没啥关系，可参考概念的迷宫、创造概念的方式。
- 首先展示出你讨论的这个问题究竟有啥意思（有意思么），然后在适当考虑对方的背景的情况下按照自己感觉清楚明了的思路讲述出来，转述其他思想时不必拘泥于他的逻辑，按照你所理解的方式讲述吧。
- 读科哲专业的女生还是挺多的（我们这届是例外），毕竟科哲专业的生源很多是理工科读着读不下去了的同志，所以虽然对哲学而言偏理，但女生多还是容易理解的吧。（科哲专业入学时光棍偏多的现象是否也有类似原理~？）据说下届09级有好多美女？（可惜对我而言这已经不是好消息了~）
- 关于形象思维和语言的思维，对一般人而言自我反思的维度总是语言的，但前反思的部分或许是更“根本”的思考方式，也许可以联系到弗洛伊德的“潜意识”/“前意识”。关于自闭症患者和动物等等，我提到《我们为什么不说话》一书。
- 关于语言问题其实我是可以扯许多东西的……今天借给小熊同学《哲学中的语言学》（希望他读过后来谈谈心得体会啊；其实关于语言哲学我更推荐陈嘉映本人写的《语言哲学》）今天本来想推销一下《汉语里马克思主义术语的起源与作用》 。那本书的前两章非常简单大概地介绍了“中文吸收欧洲语言词汇的形式”及“现代汉语的科学和政治词汇产生的历史”，但这样的介绍在当前的汉语文献中似乎不太多见，于是同时我可以讲一讲外来语（西学东渐）对于现代汉语的影响及其重要意义，不过没机会让我说啊…想送人还被拒收了T_T…（稍微有点关系的文字参考：陈嘉映：西方思想翻译对中国当代论理的影响、一小部分现代汉语中日语外来词等）
- 哲学家追求惊奇而且愿意向他人分享自己的惊奇，不要光“哇”一下就完了，说说究竟是什么让你惊诧。尽管言辞往往不能有效地传达情感，但是人们毕竟还是可以通过语言的交流获得一些感情的共鸣的吧，
- 关于“我思”和“我”及其“同一性”问题，实在牵扯太多，而且我自己的思考也并非常粗糙，所以讲不清楚是很自然的，我只是点到一些以求开拓一下大家思路吧。“我”通过二阶的反思对“我思”进行观审，从“变化”中“显明”了“我”的“同一”，这在某种意义上使世界成为这“一个”世界。以前的相关文字见“再谈“随轩”的意义”最后一段的只言片语，当然我目前不会更专门地详加探讨。
- 关于我的读书方式，见我是怎样读书的？。至于具体的读书“方法”是无法传达的，而且各人有自己的风格，自己慢慢摸索最好。我只能说，放松一点读吧，让读书本身变成一种乐趣。
- 当代哲学的语言学转向，从马克思开始的“倒立”，逻辑主义澄清语言及创建形式语言的志趣，后期维特根斯坦的反叛（参考后期维特根斯坦与直觉主义的数学哲学），现象学—诠释学的进路，等等点到为止的散论，略。
- SSK相关肤浅讨论，略。
- 马克思的“类本质”、“异化劳动”及其四种，及其关系，等相关讨论，略。（关于马克思可参考从技术哲学看马克思的人论，较早的有技术哲学马克思一讲课堂提问的补充、我怎么是个马克思主义者？等。关于对外行入门地介绍异化理论，特别是关于人被物奴役/劳动产品的异化/相关现代性困境，也许可以使用我在“向一般人介绍哲学究竟研究什么”中提到的某种思路，）
- 关于劝说顽固的偏执/迷信者，我当然愿意下狠心击碎其幻想而且我相信我的言说还是会比较有力的，但前提是他要愿意向我讲解他的信条。当然如果说他真能够梳理清楚他的观点，那么他的信念就变得理性而不再迷信了，那么我可以求同存异而尊重他的异类信念，所谓的劝说过程其实也就是通过交流引导出他的理性反省能力。当然理性也未必会消除痛苦，从感情上看我的劝说还是残酷的，所以只有他愿意和我交流时我才会说，否则我不会主动地找他争。就好比你来找我问的话我才会劝分，那不会有我没事就主动冲过去劝分的事情。
- 不要轻易否定自己的理解，当然也不要轻易否定哲学家的思路。当你发现自己最初感觉理所当然的理解和哲学家的具体说法有了矛盾时，这里头就出现了写论文的“切入口”了啊！这里头肯定有文章可做，不要轻易放弃和转移视线。
- 今日在此出没：sjc/byz/dr/jr/xxj
- 下期可能话题：未定。
新岛
最新评论
- 某熊
2009-04-11 23:48:50 匿名 124.205.78.60
虽然说。。。但是我还是更关心为什么：据说下届09级有好多美女？（可惜对我而言这已经不是好消息了~）
- 古雴
2009-04-12 05:37:40
……虽然说什么？
- benj
2009-04-14 11:09:01 匿名 124.205.76.52
哲学家追求惊奇而且愿意向他人分享自己的惊奇，不要光“哇”一下就完了，说说究竟是什么让你惊诧。尽管言辞往往不能有效地传达情感，但是人们毕竟还是可以通过语言的交流获得一些感情的共鸣的吧。
– -我是真的“哇”完就忘记了……
对不起desu
