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主题：来发个第一节课整理orz…
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发信人: msfan (小白羊的黑发带|穆饭女|TF党|两仪控), 信区: KXTS
标 题: 来发个第一节课整理orz…
发信站: 北大未名站 (2009年09月15日20:39:23 星期二), 转信
09.09.14
【】中为个人观点
一、关于科学史
1、历史
零阶、一阶、二阶历史的描述
2、科学
(1)、日译概念；对science的溯源，科学即“知识“（希腊语episteme）
具有非本质的属性，可用维特根斯坦“家族相似“概念描述
(2)、对“知识“的三种分类
A、“默会“(tacit knowledge)知识与文本知识
两者的区别在于是否可以用言语记述表达。“默会“知识不可言传，只能体察，大凡和身体
相关的实践知识均属此列（比如游泳）；而文本知识有着较强的可分享性，能面对更多的
反思和质疑，因此有更强的自我批判性。
B、理论（神圣）知识与实用知识
后者是纯实用性的，前者需要先见性的、先行性的领悟【最初的先行领悟如何可能？】，
从一个个体得到的是对世界的普遍的认识。理论知识最早关涉的是人类对于死亡、神、自
身的领悟。也因此，科学必然有一个非实用的起源。
C、向前看的、预测性的、推理性的知识与向后看的、历史性的知识（比如博物学）
3、为何学科学史？
素质教育？为了更好地学习科学？培养爱国主义情怀？
最重要的理由：“为历史而历史“，在历史中寻找人生它样的可能性
科学史：恢复科学的多样性
二、人类的进化与科学的起源
推荐书目：
[美]贾雷德·戴蒙德：《枪炮、病菌与钢铁》
[美]刘易斯·芒福德：《技术与文明》
1、人类进化史
技术的进化与人类的进化同步。【这种思路可以追溯到马克思，后者认为人类的意识决定
于劳动（广义的），但也指挥、引导劳动；两者在逻辑上、在实际历史进程中高度同构。
更深入的诠释可以参见《技术哲学讲演录》（吴国盛，中国人民出版社）收录的“技术与
哲学“一讲。】
2、两种人类进化思路
A、被动进化
主要由科学家支持，认为人类的进化完全由周围环境决定，“物竞天择，适者生存“，说白
了就是达尔文进化论。该观点认为人的演化是缓慢的、连续的、循序渐进的过程，不存在
突变；人与动物之间不存在质的飞跃。
B、主动进化
这是一个与被动进化论完全对立的观点，其支持者以人文学者为主。他们认为，人类在进
化中有大量的心理能量富余，长期积压后，原始人通过某种躁动宣泄之；而这个躁动是人
成为人的标志。于是，这种心理能量主导了人类的进化方向。这一理论强调进化中的“突
变“，认为人与动物之间存在本质的不同。这也是主动进化说与被动进化说最主要的区别
。
【对比之下，被动进化论只能在纯生物意义上解释人类的进化，不能说明人类在意识层面
上的进化，不能说明人究竟为何是“人“、而不是一般的动物。相比之下，主动进化说的“
心理力量”、“突变”能够更好地回答这些问题（更详细的讨论可以参见《技术哲学讲演
录》）】
三、新石器时代的几大技术发明
1、陶器—定居生活的标志，保存性、蕴含性的工具；同时预示着高温、炉膛的存在
2、粮食生产
3、轮子的出现
4、文字
四、科学的起源
早期知识形态的特点：
1、整体性：在早期，实用知识与神圣知识合一。而现代，实用知识与神圣知识分离，大
部分人掌握的是实用知识（普通意义上的技术），对其背后的更为普遍的神圣知识则一无
所知；这一部分知识由专人学习。因此，与其说现代实用知识与神圣知识分离，不如说在
各自的领域中，两种知识隐蔽了对方的存在。
2、推理性强：早期知识崇尚推理，对任何问题都要寻根究底。
3、高度的有机自然观：“互渗“的观点，认为任意两件事情之间总是有某些关系。古代希
腊哲学盛行的“万物有灵“观点，即为一例。在现代，人们选择性地认定、认同一些事物之
间的关系，而忽略了更多的、存在于任意事物之间“可能“存在的关系，比如电灯的亮暗和
电路有关，和授课中的教师就没有关系。【相比于古代，近现代可供人类关注的对象、信
息都暴增，选择性的忽视是人类必然的选择。类似的道理，现代人不可能对任何问题都寻
根究底。】
有一些明显的遗漏，呼唤补充= =|||
发信人: EPR (古雴|JOKER|平天大圣|要成为海贼王的宅男), 信区: KXTS
标 题: Re: 来发个第一节课整理orz…
发信站: 北大未名站 (2009年09月16日00:33:41 星期三), 站内信件
赞~ 作为助教我惭愧了……所以我也加点补充吧……啰嗦了……画蛇添足了……
吴老师指出“历史”并不是某种客观确定的，已然被写成的铁板钉钉的东西。所谓原本的
历史或者说“零阶”历史是不存在的。世界上实际发生的事情无限之多，谁谁咳嗽一声，
谁谁放学后开了个会，这些都未必会成为历史。被载入历史的事件都是由人类记录下来的
。于是所谓“一阶”历史指的是人们对过去发生的事情的记述。而在无限庞杂的事件之中
，究竟哪些的事情需要记下来，哪些事情则要忽略不计，哪些要着重强调，哪些可以一笔
带过，以及如何把不同时期和不同地域所发生的事件串联起来讲述等等，这里头就涉及人
类的历史观以及相关的反思。而系统地进行历史观和编史方法的反思的学科，就是二阶的
历史学，或者说编史学（historiography）。一阶和二阶历史总是交织在一起的。
“科学”一词与大多数（七成）中国当代学术用语一样，都是日译词汇。这里顺便给出一
部分日译词汇清单以供观赏~http://epr.ycool.com/post.3113690.html 现代人如果没有
这些词汇，不要说搞学术，连日常的论理也很难进行。这方面问题长期以来并未引起足够
的重视。事实上许多词汇都可能隐藏有一些误导性，这倒不是非说日本人的思想水平低啥
啥（吴老师课上进行了调侃），事实上任何异质文化之间的语词翻译都会有各种理解和传
达的问题，更何况是经过日本多了一道中转。至于“科学”一词，取的是“分科之学”其
意。当然这确实把握了西方科学与东方学术相异的一个方面，不过并不能传达Science之
knowledge和episteme的源义。
无法对“科学”下达一个界限分明的“定义”。吴老师引用尼采的说法：一切历史性的东
西是无法定义的。（至于非历史的东西，吴老师课后答问时举例说数学概念之类）因为历
史性的东西总是发展变化，总也框不死它。吴老师引用维特根斯坦“家族相似”的概念来
解释：从古希腊至今虽然看起来有某种叫“科学”的东西一脉相承，但找不出总的共通的
本质。好比ABC、BCD、CDE、DEF……凑近看两两都很像，但离远了看就截然不同。因此，
我们并不寻求对“什么是科学”作一个一劳永逸的精确定义，而是更倾向于对“什么是科
学”做一些具体的、笼统的分类。
如果把科学作广义的理解即“知识”，那么也有各种各样的“知识”，吴老师介绍了三种
分类方式。
第一种是按照是否能够用言语传达，把知识分为“默会知识”和“文本知识”。默会知识
指那些不能“言传”只能“身教”的知识，比如如何骑车，如何游泳等等。事实上默会知
识无处不在，“人们不知道自己知道很多东西”。而文本知识又可以分作言语和文字两种
，文字以及印刷术等文本媒介的出现进一步增加了知识的可分享性，以及知识的可批判性
。关于言语和文字知识的差异吴老师谈得不多，事实上书面媒介的引入非同小可，书写改
变的不仅是知识的传播方式，更改变了人类对知识的理解。简单来说关键之一是：口语知
识始终都在某种动态的、情景化的方式才呈现，而书面知识才把知识以及概念、名词、意
义等等变成了一种客观的、固定的“对象”来呈现。换言之，文字的出现才使得“知识”
本身也能成为一种“对象”呈现在人的“面前”，这才使得某种客观化、中立化、抽象性
和批判性的知识反思成为可能。关于这方面的主题，最近北大社有一本中译书籍《口语文
化与书面文化——语词的技术化》可以参考。
第二种把知识分为理论（神圣）知识与实用知识。所谓“神圣”，说白了就是具有某种超
越性。例如纯洁、绝对、普遍、根本等等。
第三种是把知识分成往前看和往后看。前者侧重预测和推理，后者则侧重记录和分类——
例如历史学和博物学（话说本人反抗吴老师，推崇把Natural History译成“自然史”而
非博物学，这方面等吴老师讲到博物学时再讨论吧~）。
关于历史学的意义，吴老师引述了一句话，说历史告诉我们：“我们可能并不是活在最幸
福的时代”。历史向我们展示可能性——我们所习以为常、见怪不怪的许多东西，它们往
往并不总是那么理所当然，人可以以别样的方式生活、思考、以及用不同的视角看这个世
界。
谈完“科学”和“历史”后是正式的第一讲，这方面我就就不多补充了，那三本书都值得
推荐。关于主动进化说，msfan漏了一个关键词——“仪式”，从某种意义上说“仪式”
正是人类文化的本质，所谓人之为人的“本质”也许可以说是某种心理能量或者某种“躁
动”，但如果说“标志”的话，那应该是某种外显可见的东西，与其说是“躁动”是人的
标志，不如说“仪式”才是，而主动进化说把“仪式”看作是缓慢有序而安全地释放心理
能量的必要方式。最原始的技术也许不是工具技术而是仪式技术。比如饰品、礼器、致幻
物质（酒，火？）等等，最早的语言也许是咒语？
需要对msfan进行补充的还有第三点“新石器时代的几大技术发明”，这一点msfan只是罗
列了这四项而啥都没说，其实这四项技术发明的陈列反映了某种非常独特的技术观。我们
知道传统中对旧石器时代和新石器时代的划分标志是“打制石器”到“磨制石器”的变革
，然而吴老师列出的“四大发明”竟然无一“石器”！吴老师提到了这一问题，即传统的
（男性主义的）视角过分集中于斧、枪、矛等攻击性工具，却忽略了陶器、房屋等保存性
工具。而事实上对于人类文化而言，保存也许比进攻更重要，因为文化要得以存续和传承
下来，必需要有的是“容器”，而不是“武器”。另外，将粮食生产（动植物的驯化）与
文字（划道道）都列入技术发明，提醒我们“技术”不仅仅是那些有形的器物层面的东西
。
发信人: tomoko (sarah), 信区: KXTS
标 题: Re: 来发个第一节课整理orz…
发信站: 北大未名站 (2009年09月16日11:37:33 星期三), 站内信件
关于仪式那部分是说，关于生存的技能并不是人类所特有的，而仪式类似于一种关于“意
识”的技能才是人之所以进化成今天的人的关键因素。因而这个理论是支持突变主动进化
学说的。难道被动进化学说完全将这一点忽视么？
发信人: EPR (古雴|JOKER|平天大圣|要成为海贼王的宅男), 信区: KXTS
标 题: Re: 来发个第一节课整理orz…
发信站: 北大未名站 (2009年09月16日12:58:00 星期三), 站内信件
被动进化说不会完全忽视仪式这样一种活动，区别只是在于如何解释它的意义以及它的起
源。被动进化说主张人和动物的连续过渡，比如说猴子之间的“挠痒痒”也可以解释为一
种低级的语言或仪式，人类的仪式只是更高级一点。而仪式的进化则可以解释为社会化的
需要之类，而社会化之类则有利于人类在生存竞争中的存活，比如说仪式越高级的社会越
具有凝聚力，而越具有凝聚力的社会越容易存活，于是这就解释了仪式的起源（与动物连
续过渡）和进化（为了提高存活率）。
最新评论
听课2009-09-20 07:49:03 匿名 118.203.21.88如果每节都能贴出来就好了，这样我们外校的学生也可以听听吴老师的课了
- 古雴2009-09-20 09:39:47
吴老师今年会出一本《科学通史讲演录》，敬请期待~~
- benjaminbai2009-09-20 13:22:12 匿名 219.234.81.104
老吴很多幽默风趣的地方光看讲演录是体会不出来的——《技术哲学讲演录》读后感
- 薛定谔的猫2009-09-21 23:00:32 匿名 58.207.164.65
来不及看完，先说一点：四个新石器时期的发明不仅仅是一种新的视角，更暗示了人类已经开始定居和从事农业生产，而某种意义上这标志着文明的开始或进化加速。这一层意思当比单纯的反男性主义更重要。
- 古雴2009-09-22 00:02:25
本来吴老师就是以“定居”作为新石器时代的标志。“男性主义”我只是加在括弧内，顺带点出而已，当然没有说主要意义是反男性主义。
