在《罗马书》中，保罗如何理解耶稣的受难
在《罗马书》开篇就提到“这福音是神从前藉众先知，在圣经上所应许的。我主耶稣基督。论到祂儿子，按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。”（1：2-5）可以看到，耶稣的死与复活一是“应许”、二是“显明”，三是“恩惠”，四是教人“信”。下面我就以这些关键词为线索，讨论保罗在《罗马书》中对耶稣的受难得理解 …
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[英]麦格拉思：《基督教概论》，马树林 孙毅 译，北京大学出版社2003年
好久没有写读书笔记了……自己也不知道最近是懒惰、颓废、烦躁、郁闷、堕落还是消沉……一方面读书少了许多，读书时也懒得写什么摘记感想，顶多是用荧光笔直接在书上划划罢了，sigh…… 这本书值得推荐。 该书的作者原来就是写《科学与宗教引论》的那个。 书不厚，分四部分介绍了基督教的核心（耶稣）、教义（包括神学）、历史、以及生活方式，十分简洁明了又很全面地提供读者对于基督 …
上帝与不朽
不喜误入 上帝与不朽——分别从“终极的或无条件的确定性”以及“某种无限或永恒”来理解——是人类理智根深蒂固、挥之不去的渴望和诉求。 人类的理性的无节制的求索和追问最终将不可避免地触及上帝与不朽，也就是触及宗教问题。 与常人的理解恰恰相反，对理性的纵容将会导致宗教，若要摆脱或远离宗教则必须求助于非理性的介入。 适度的非理性与适度的理性对一个人来说都是健康的。但对于作为整体的人类而言，人类的理智将永远 …
理性与终极关切——试论成熟的理性人为何寻求宗教
引言 理性与宗教信仰的关系始终是一个在神学、宗教哲学和宗教社会学中争论不休的问题，理性与信仰究竟是互相支持、互补关涉还是互不相容？宗教信仰仅仅是无知的或理性不够成熟的人们的选择吗？那么，为何许多至少看上去具有健全的心理和成熟的理智的人们——例如即便是在当代的许多最杰出的自然科学家[①]——仍然虔敬地信奉着宗教呢？ 宗教社会学家斯达克抱怨道：“人类本质上是理性动物，这个观念是主流现代社会科学的共同基 …
《克尔凯郭尔日记选》
[丹麦]索伦·克尔凯郭尔：《克尔凯郭尔日记选》，[丹麦]彼得·P·罗德选编，晏可佳姚蓓琴译，上海社会科学院出版社1996年 祁克果是我比较欣赏的一位非理性思潮的哲学家，欣赏他的主要是他的“人生三阶段”和其宗教观（似乎一个思想家对宗教的态度是最能决定我对其好感的程度的，其次才是他对科学的态度）。当然，对其思想的欣赏丝毫不意味着对其思想的认同，对以下觉得有意思的摘录我整体都是保留意见的，用粗体字标出的 …
《创世纪》中智慧果关于人之根本的寓意
亚当和夏娃因为偷吃了智慧之树上的“分辨善恶之果”，他们的眼睛明亮了，知道自己赤身露体，便用无花果树叶遮挡。神发现他们懂得了羞耻，便知道他们偷吃了智慧果，分辨了善恶，因而罚他们堕下凡间成为人类…… 这是《圣经》对人类起源的讲述，谈论《圣经》与进化论的冲突是很没有意思的，让我们看看在这则故事中，《圣经》给我们关于人之本源的发人深思的暗喻： 偷食分辨善恶之果——获得智慧——知道羞耻并遮掩——人的诞生…… …